虎牙 裸舞 许诺一定要还愿吗？空门如何看待许诺和还愿

民间都说愿望已毕了虎牙 裸舞，一定要回到许诺处还愿。那释教又是若何看待许诺和还愿的呢？

影相：孟和德力根

许诺、还愿，不如发愿、行愿

在中国民间信仰中，许诺和还愿颇为流行。东说念主们在遭遇我方无法掌控的事情时，经常会把但愿录用于外界的好意思妙力量，通过向神明许诺的表情，来赢得心灵的慰藉和依靠。

《汉语大字典》中，“许诺”意为“对神佛有所祈求，许下某种答谢”；还愿则是指“求神保佑的东说念主，践诺对神许下的酬劳”。

为了示意我方的由衷，大多半东说念主在许诺的同期，都会作念出相应的本心。举例：信众去古刹向佛菩萨许诺，若恰巧福报驾临，达成所愿，就会按照原先许下的诺言，以抚育花果、香火或修古刹、塑金身等表情转头还愿，感谢佛菩萨的恩情。

但其实，释教不讲许诺和还愿，而是提启航愿和行愿。“愿”不是许给佛菩萨去帮衬已毕的，释教讲因果，种善因得好果，种恶因得苦果。咱们悉数的际遇都是开首于我方的失实，佛菩萨无法帮咱们赢得无因之果，也不需要咱们感谢和示意。

发愿，不是许诺

民间流行的许诺，与释教所提出的发愿有很大不同。许诺是虚构祈求，把但愿录用于外界好意思妙的力量，可谓无因而求果；发愿则是策发我方内心的力量，以此来初始我方的手脚。

发愿，意为“发起誓愿（利益众生之心）”。因愿心大体不错分为“发求菩提之愿”和“发度化多情之愿”。释教里最常念诵的根底愿——“四弘誓愿”，以及“普贤菩萨十大愿”等，都属于发愿。此外，修善作福等齐须先发愿，而记录其发愿精髓的著作被称为发愿文。

北宋诗东说念主、书道家黄庭坚虔心信佛，于元丰七年（1084）三月在泗洲僧伽塔写下《发愿文》。他忏悔发愿，抓守戒律，从此以后“痛戒酒色与肉食，但朝粥午饭，如浮图法”。这卷《发愿文》结体平允，中宫疏朗，字字孤苦，用笔略显低能，大抵是创作经由中，过分专谨所致。明代怀渭禅师读后热爱说念：“诵之使东说念主心目震骇，神不雅骚然”，可见其誓愿之矍铄。

行愿，与还愿不同

普通有趣有趣有趣有趣上的还愿，是东说念主们在达成愿望后，去践诺预先许诺的酬劳。而释教所提出的行愿，是在愿力的开导下主动去修行与践诺，是以“愿”与“行”不可偏废。一个东说念主有愿而无行，就如同要过河而不愿准备船筏一般，最终必定无法过河。菩萨虽发四弘誓愿，若不依誓愿修行，其服从亦然无法已毕的。

因此，咱们不妨将许诺、还愿，鼎新为发愿、行愿。求佛不如求己，独一我方用功修行，智商最终已毕愿望。

为什么要发愿、行愿？

众生从无始以来，悉数身、口、意的手脚都会留住钤记或惯性，这是一股刚劲的力量，也即是释教常说的“业力”。现实生涯中，咱们的大多半念念想和手脚，都是源于业力的鼓舞，这些手脚盲目而被迫，很难让东说念主察觉。

究竟如何智商从这些盲目、被迫的手脚中目田出来呢？——发愿。

愿力，是但愿达成某件事情的决心。一个东说念主的愿力越大，成事的可能性也就越大。因为一朝发了愿，就会全身心进入。这时辰，咱们的周围也会当关联词然酿成一种协力，匡助我方朝着绸缪前进。

阿弥陀佛曾发下四十八大愿，束缚积存善事，最终愿行圆满，证得佛果，报得西方极乐净土。

普贤菩萨“礼敬诸佛、热爱如来、广修抚育、忏悔业障、随喜善事、请转法轮、请佛住世、常随梵学、恒顺众生、普齐回向”的十大愿善事无量，而成为一切菩萨行愿之标帜。

地藏菩萨因发下“地狱不空，誓不能佛”的大愿而确立果位……

可见，愿力的作用何其深广！

经典中记录：“愿力如船，业力如石。”一颗小小的石头，丢到湖里会千里，但若是有一艘船去载它，通常不错浮出水面，到达此岸。当一个东说念主发下善愿时，这个愿力便省略匡助其碎裂固有的业力轨说念，开导他从现存的窘境中逐渐目田出来。

是以，咱们到古刹礼拜佛菩萨，与其许诺求佛菩萨匡助我方达有意愿，不如以虔敬和恭敬之心随学佛菩萨的愿力，学习他们的灵敏与悯恤；发利益社会、利益众生之大愿，然后在愿力的开导下践诺，修行。

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